Лунный свет санкхьи

26 ноября 2020 - Гомонова Марина
Лунный свет санкхьи

 

СКАЧАТЬ (.pdf)

 

Лунный свет санкхьи. Изд. подгот. В. К. Шохин.

Философская система санкхьи — одно из древнейших и оригинальнейших направлений философской мысли Индии. Ее истоки восходят уже к периоду шраманского «брожения умов» (с рубежа VI—V вв. до н. э.), и один из ее проповедников, Арада Калама, был в числе первых наставников Будды. В древности (до раннегуптского периода включительно) философские школы санкхьи выдвигают целые группы теоретиков и одновременно обеспечивают мировоззренческие модели раджа-йоги и основных индуистских течений — в рамках вишнуизма, шиваизма и тантризма. Начиная с V в. н. э., когда появляется «Санкхья-карика», в которой философское учение санкхьи унифицируется и которая становится исходным материалом для по меньшей мерс 10 комментаторских текстов, санкхья оформляется в одну из шести классических индийских систем — даршан, постоянно конкурирующую с ньяя-вайшешикой и ведантой. Живая традиция санкхьи продолжается в Индии и в настоящее время, а начиная с прошлого века, это мировоззрение находит отражение и в западной философии (достаточно ограничиться именами А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, Дж. Сантаяны, не говоря о более поздних мыслителях). В книге представлены впервые переведенные на русский язык три основополагающих текста: «Санкхьякарика» Ишваракришны и два канонических комментария к ней — «Санкхья-карика-бхашья» Гаудапады (VII в.) и «Таттва-каумуди» Вачаспати Мишры (IX в.).

 

Работа выполнена в Центре восточной философии Института философии при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (РФФИ) РАН.
 
Задача настоящего издания — вывести для нашего читателя из небытия еще одну, притом важнейшую традицию индийской мысли — санкхью, направление философии, лежавшее на пересечении очень многих линий и «ортодоксального» и «неортодоксального» философствования. Уже на заре своего существования санкхья оказала значительное влияние на формирование философского менталитета буддистов, позднее — на сложение мировоззренческого ядра многих течений вишнуизма, шиваизма и шактизма, а в период своего декаданса — и на главных оппонентов — на различные школы веданты (иные из которых также начали ее абсорбировать). Слово samkhya как существительное, этимологически производимое от глагольного имени samkhya — «число», означает подсчет, исчисление, калькуляцию, «инвентаризацию» начал микро- и макрокосма, а также самого санкхьяика — того, кто осуществляет эти «операции».
  В основе калькуляционных опытов санкхьяиков — лежит базовая дифференциация, которую составляет структурообразующее для мироописания санкхьяиков дуалистическое ядро: первоматерии всех феноменов, именуемой Непроявленное, Прадхана, Пракрити (главное, производящее) и духовного субъекта, именуемого Атман или Пуруша (purusa — «муж»); они выразительно противопоставляются друг другу как «поле» и «познающий поле». На этом дуалистическом основании возводятся калькуляции других начал, входящих в сферу Непроявленного (они, в противоположность ему, обозначаются как «проявленное» — vyakta) и отличных от Пуруши. К ним относятся начала, которые условно можно интерпретировать как интеллект, самость, ум-менталитет, пространство, ветер, огонь, вода и земля и т.д. - в суммарном числе говорят о 25 началах. Устраненность от объектов чувств — знак совершенства санкхьяиков. «Санкхья» как метод духовной практики, укорененный в особом мистическом знании, позволяет видеть в себе индийский вариант гносиса, в котором определяющее место занимает процесс перестройки сознания адепта посредством его инициации в «тайную доктрину» космогонического и антропологического содержания и «путь восхождения» через освоение недоступных для непосвященных медитативных практик.
 

Теги: санкхья
Рейтинг: 0 Голосов: 0 628 просмотров
Комментарии (0)

Нет комментариев. Ваш будет первым!